《道德经》英译版赏析
林语堂先生作为学贯中西的国学大师，其对《道德经》的翻译取得了相当大的成功。对其译作进行欣赏和分析，有助于我们更好地进行文化典籍的翻译与传播。
林译《道德经》片段赏析
本部分将列举林语堂《道德经》英译本中两个精彩的片段进行欣赏和分析，并与其它译本进行对比。
片段一：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
作为开篇之言，林语堂的译文是：
The Tao that can be told of
Is not the Absolute Tao：
The Names that can be given
Are not Absolute Names.
对比起见，这里引用另外一位译者Arthur Waley的译文：The Way that can be told of is not an Unvarying Way；The names that can be named are not unvarying names.
两种译文在用词上都没有涉及过多复杂词汇，而且句式简单，使得译文显得通俗易懂，自然清新。但细究之下，两种译文还是有些出入。原文包括“道”，“常道”，“名”，“常名”等几个概念的翻译。两位译者在“名”与“常名”的翻译上大同小异，但在对“道”的处理上却大相径庭。首先，“道”是本书的核心词，起着统领全篇的作用，翻译时必须从全局考滤，不能断章取义，或者望文生义；其次，这是一个文化词汇，充满了东方文化的神秘色彩，在介绍给西方人的时候既要让人易于接受又不能丢失其“本色”。
从“道”的本义上讲，在中国文化中它是一个可大可小的概念，其大则足以“囊括四海，包举宇内”，集万物于一体；其小则仅囿于“规律”等耳熟能详的日常词汇。从古今学者对《道德经》的研究成果来看，“道”一词包括三种含义：其一，宇宙万物产生和发展的总根源；其二，自然规律；其三，人类社会的准则。
而Waley将“道”译作“Way'’即便可以摆脱“望文生义，不求甚解”之嫌，也难逃断章取义，以偏概全之责。在《柯灵斯英语词典》中，关于way的第17条解释是a guide along which something can be moved，而在《牛津高阶英汉双解词典》中，其第一条解释是method，style or manner of doing sth。所以，Waley的译文仍有商榷的空间。
反观林语堂的译文，则采用了音译的方法，Tao不仅保留了原义的“本色”，而且成功地向西方读者传达了一个东方概念，在晓真喻俗的同时，与玄奘大师所倡的“五不翻”思想也不谋而合，即秘密故不翻，如佛经中的咒语；多义故不翻，一词多义，取其一则损其余；此无故不翻，即源语文化中有而目的语文化中却没有；顺古故不翻，即已存在并为目的语受众所接受的音译形式；生善故不翻，即音译使人生尊重之念。
片段二：无名，天地之始，有名，万物之母。
林语堂的译文是：
The Nameless is the origin of Heaven and Earth；
The Named is the Mother of All Things.
再来看一下另一位译者Victor Mair的译文：The nameless is the origin of the myriad creatures：the named is the mother of the myriad creatures.
《道德经》原本就是在具有很强喻俗性的同时，还保留着一种模糊的神秘感。Mair用myriad creatures来代指“天地”和“万物”，一者破坏了原文中的逻辑关系，即天地不等同于万物；二者有淡化万物含义之嫌疑，creatures仅代表有生命之物，而“万物”本义则既包括有生命的，也包括无生命的；三者，从喻俗性上讲，myriad一词过于文学化，于普通百姓不一定知道；四者，原文中“天地”、“无名”、“有名”，“万物”等似谜非谜的神秘感在译文中丧失殆尽。而林译则不然，除译文用词晓真喻俗之外，还特意对这些词作了大写，这便与原文达到了神似，简单却又透着神秘感，在晓真喻俗的同时，还做到了传神达意。
依此而论，Victor Mair的译文略逊一筹。
本文通过对林语堂《道德经》英译本的欣赏与分析，最后想就典籍翻译提出四个想法：
第一，在译文构思上要朝向普通大众，即做倒晓真喻俗；
第二，在多维观照下通体把握，即“语言转换的整个过程中，还应充分考虑作品的蕴涵意义、文体风格、语境因素、美学效果和文化特征”；
第三，要发挥译语的优势，用地道的译语再现源语意义；
第四，凡有所学，皆成性格，一个人的平时阅历会从根本上影响一个人的翻译成就。
来源：中国论文网
（编辑:织言）
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